國(guó)產(chǎn)3A游戲火爆全球 福州“大圣文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

國(guó)產(chǎn)3A游戲火爆全球，福建是大圣信俗發(fā)源地

福州“大圣文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

閩江北岸身高7米的大圣雕像。

8月20日，中國(guó)首款國(guó)產(chǎn)3A游戲《黑神話·悟空》全球上線，迅速占領(lǐng)各大游戲榜榜首，引發(fā)全球范圍內(nèi)對(duì)“天命之人”悟空的討論和崇拜。不少人追根溯源，查到原來(lái)“悟空”的籍貫是福建順昌。

其實(shí)不僅在順昌，進(jìn)入農(nóng)歷七月以來(lái)，福州地區(qū)慶祝大圣生誕的民間活動(dòng)也非常豐富。游戲上線的8月20日正是農(nóng)歷七月十七，大圣的生誕，有人開(kāi)玩笑說(shuō)，這是全世界的游戲玩家給大圣過(guò)生日。那么，福州和大圣“悟空”又有著怎樣的歷史淵源呢？

福州地區(qū)宋代就有猴王崇拜

福州大學(xué)人文社科學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授、民間信仰民俗專家甘滿堂說(shuō)，福州地區(qū)早在宋代就有猴王崇拜，現(xiàn)在福州地區(qū)村廟中，以猴王大圣為主神的廟有近百座。福州屏山的齊天府被認(rèn)為是福州大圣信俗的“祖廟”。

據(jù)了解，南宋洪邁《夷堅(jiān)志·福州猴王神記》詳細(xì)敘述了永泰能仁寺的猴王傳說(shuō)，明《永福縣志》記有“猴王墓”。此外，《三山志》《五雜俎》《榕蔭新檢》《竹間續(xù)話》等宋元以來(lái)的一些古籍方志都對(duì)福州“宿猿洞”的宿猿傳說(shuō)有所記載。

關(guān)于福州“宿猿洞”最廣為流傳的一段來(lái)自于清《閩都別記》。書(shū)中記載丹霞大圣是一只全身紅毛的猴精，到處為非作歹，后被臨水夫人陳靖姑收服，安頓于烏石山宿猿洞。丹霞大圣改過(guò)自新后，修得無(wú)邊法力，顯圣佑民，成為人們的保護(hù)神。所以，今天在不少主祀臨水夫人陳靖姑的宮廟中，都能見(jiàn)到丹霞大圣的身影，如寧德古田臨水宮祖殿、福州鼓樓七星井臨水宮、倉(cāng)山龍?zhí)督瞧碛甑?、晉安寶溪境等。

“明清以來(lái)，自吳承恩《西游記》流行之后，福州各地的猴王廟便按孫悟空的形象改造丹霞大圣，多祭祀‘斗戰(zhàn)勝佛’。”甘滿堂說(shuō)，大圣信俗便存在著丹霞大圣與齊天大圣信俗相互交替的現(xiàn)象，其最終逐漸演變成了互相吸納、和諧共處的民間信俗形態(tài)。

福州屏山齊天府大門(mén)上所繪門(mén)神以齊天大圣為原型。

福州“大圣”遺跡有多少？

福州的大圣文化非常豐富，以猴王大圣為主神的廟有近百座，如果涵蓋配祀大圣的宮廟那數(shù)量就更多了。位于屏山的齊天府被認(rèn)為是福州大圣信俗的“祖廟”，在上世紀(jì)90年代就已有超過(guò)200家分堂前來(lái)認(rèn)祖歸宗，包括來(lái)自新加坡的大圣廟。

閩江北岸，三縣洲橋畔，矗立著一座身高7米、底座直徑5米，重量達(dá)70多噸的大圣雕像。大圣坐于蓮花寶座之上，神態(tài)威武，面朝閩江，外型非常接近《黑神話·悟空》中悟空的形象。該雕像落成于2013年，位于清源庵內(nèi)，是福州戶外最大的大圣像。清源庵即玉封齊天府霞江清源庵，始建于清光緒年間，2007年按照古時(shí)建筑原貌重建。庵內(nèi)供奉《西游記》中的“斗戰(zhàn)勝佛”齊天大圣孫悟空和黑、白大圣三尊巨石神像以及觀世音菩薩等。

閩侯縣小箬鄉(xiāng)尚錦村，在云海之中的九仙巖上，也藏有一座猴王廟。該猴王廟始建于明代，當(dāng)?shù)厝擞址Q為天王宮，在2013年被評(píng)為閩侯縣第七批文物保護(hù)單位。福州地區(qū)有特色的大圣廟還有供奉著成佛后的孫悟空的水部門(mén)兜火巷里的齊天府；主供齊天大圣，丹霞大圣和紅毛猴則分立兩旁的馬尾閩安村齊天府圣王廟；供奉有手持金箍棒、威風(fēng)凜凜美猴王的交通路齊天大圣府等。

為何福建成為“悟空”祖籍地？

在福建順昌寶山寺內(nèi)有一座“雙圣”墓，兩石碑分刻“齊天大圣”和“通天大圣”，這也“實(shí)錘”了大圣是福建人。斷損的石建筑構(gòu)件上陰刻紀(jì)年款“大明洪武二十四年（1391）”“維大明嘉靖二十七年（1548）”，從墓冢形制、碑銘圖案等分辨出“雙圣”墓初建于元末明初，早于吳承恩《西游記》成書(shū)150多年。也有研究表明，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》的時(shí)候，不僅改良了前人作品，還在一定程度上吸納了順昌大圣信俗文化元素，來(lái)豐富書(shū)中人物形象。

那為什么悟空會(huì)在福建橫空出世呢？這就得從閩北的自然環(huán)境說(shuō)起。

《宋元地方志·三山志》記載：“福建山多林密，乃猿猱之墟。”地處武夷山脈南麓的順昌，山多林密，為猿猴的生存繁殖提供了優(yōu)越的條件。另一方面，民間逐漸產(chǎn)生敬畏心理，繼而形成原始的崇猴習(xí)俗。同樣的情況也出現(xiàn)在丘陵地貌的福州地區(qū)，如宋代古籍《夷堅(jiān)志》曾對(duì)永?？h（今永泰縣）民間流傳的崇猴習(xí)俗有一段生動(dòng)的記述：“福州永福縣能仁寺護(hù)山林神乃生縛獼猴，以泥裹塑，謂之猴王。歲月滋久，遂為居民妖祟。”所以，在這樣的自然地貌和傳統(tǒng)文化習(xí)俗中，人們漸漸形成了靈猴崇拜的觀念，宋元以來(lái)，福建各地民間相繼流傳崇猴習(xí)俗，南平、福州、寧德、莆田、泉州等地的大小猴神廟香火綿延。

幾百年來(lái)，由于佛道文化以及吳承恩《西游記》的巨大影響，猴神信俗在福建各地逐漸演變?yōu)榇笫バ潘祝⒘鱾鞯綎|南亞等地，其影響力至今不衰。2011年，“齊天大圣信俗”被列入福建省第四批“非遺”名錄，成為福建重要的民間文化遺產(chǎn)之一。

自由靈動(dòng)，自信開(kāi)拓，自在善變，自適達(dá)人。大圣信俗在這片土地上發(fā)展壯大，可以說(shuō)是福建山海文明敢于拼搏的精神體現(xiàn)?！逗谏裨?middot;悟空》中悟空的形象更是折射出中國(guó)人面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，無(wú)畏無(wú)懼，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，積極逐夢(mèng)、圓夢(mèng)的樂(lè)觀向上精神。（記者 管澍/文 林雙偉/攝）